connexió a Aruba
[El caràcter gregari dels dèbils]
Amb més freqüència que aquest hipnòtic esmorteïment global de la sensibilitat, de la capacitat dolorosa que pressuposa ja unes forces més poc comunes, sobretot coratge, menyspreu de l'opinió, «estoïcisme intel·lectual», s'empra contra els estats de depressió un training [entrenament] distint, que és en tot cas més fàcil: l'activitat maquinal. No hi ha cap mena de dubte que una existència sofrent queda així alleugerida en un grau considerable: avui s'anomena aquest fet, una mica insincerament, «la benedicció del treball». L'alleugeriment consisteix en el fet que l'interès del que pateix queda apartat metòdicament del patiment, que la consciència és envaïda de mode permanent per un fer i novament per un fer, i que, en conseqüència, queda en ella poc espai per al patiment: car aquesta cambra de la consciència humana és esquifida! L'activitat maquinal i tot el que amb ella es relaciona com la regularitat absoluta, l'obediència puntual i irreflexiva, l'adquisició d'una manera de viure d'un cop per sempre, l'ocupació plena del temps, una certa permissió, més encara, una criança per a la «impersonalitat», per oblidar-se d'un mateix, per a la "incúria sui"[descuit d'un mateix]: de quina manera tan profunda i delicada ha sabut el sacerdot ascètic utilitzar aquestes coses en la lluita contra el dolor! Just quan havia de tractar amb persones sofrents dels estaments inferiors, amb esclaus del treball o amb presoners (o amb dones: les quals són, en efecte, en la majoria dels casos ambdues coses alhora, esclaves del treball i presoneres), el sacerdot ascètic gairebé només necessitava una petita habilitat per canviar els noms i per rebatejar les coses i aconseguir fer-los veure, a partir d'aquest moment, un alleugeriment, una relativa felicitat en les coses odiades: en tot cas, el descontentament de l'esclau amb la seva sort no ha estat pas inventat pels sacerdots. Un mitjà encara més apreciat en la lluita contra la depressió consisteix a prescriure una petita alegria, que sigui fàcilment accessible i pugui convertir-se en regla; aquesta medicació s'usa sovint en connexió amb la suara esmentada. La forma més freqüent en què la joia és així prescrita com a mitjà curatiu és l'alegria del causar joia (com fer el bé, fer regals, alleujar, ajudar, persuadir, consolar, lloar, tractar amb distinció); en prescriure «amor al proïsme», el sacerdot ascètic prescriu en el fons una estimulació de la pulsió més forta, més afirmadora de la vida, si bé en una dosi molt prudent, una estimulació de la voluntat de poder. Aquesta felicitat de la «superioritat mínima», com és ara fer el bé, ser útil, ajudar, tractar amb distinció és el mitjà més freqüent de consol de què solen servir-se els fisiològicament impedits, suposant que estiguin ben aconsellats: en cas contrari, es causen dany els uns als altres, obeint naturalment el mateix instint bàsic. Quan s'investiguen els començaments del cristianisme en el món romà, es troben associacions destinades al suport mutu, associacions per ajudar els pobres, els malalts, per realitzar els enterraments, nascudes en el sol més baix de la societat de llavors, associacions en les quals es conreava amb plena consciència aquest mitjà principal contra la depressió, a saber, la petita alegria, l'alegria de la mútua beneficència. ¿Potser això era llavors una cosa nova, un autèntic descobriment? En aquesta «voluntat de reciprocitat» així suscitada, en aquesta voluntat de formar un ramat, una «comunitat», un cenacle, la voluntat de poder així estimulada, bé que en mínim grau, ha d'arribar al seu torn a una irrupció nova i molt més completa: formar un ramat és una passa i una victòria essencials en la lluita contra la depressió. El creixement de la comunitat enforteix, fins i tot per a l'individu, un nou interès que molt sovint el porta més enllà de l'element personal del seu fastig, de la seva aversió contra ell mateix (la 'despectio sui' [menyspreu d'ell mateix] de Geulinex). Tots els malalts, tots els malaltissos tendeixen instintivament, per un desig de desempallegar-se del sord desplaer i del sentiment de debilitat, cap a una organització gregària: el sacerdot ascètic endevina aquest instint i el fomenta; on hi ha ramats, és l'instint de debilitat el que ha volgut el ramat i la intel·ligència del sacerdot, el que l'ha organitzat. Perquè no s'ha de passar per alt això: per necessitat natural, els forts tendeixen a dissociar-se tant com els febles a associar-se; quan els primers s'uneixen, això s'esdevé tan sols amb el propòsit d'una acció agressiva global i d'una satisfacció global de la seva voluntat de poder, amb molta resistència de la consciència individual; en canvi, els últims s'agrupen, complaent-se plenament en aquesta agrupació. El seu instint queda amb això calmat, tant com en el fons queda irritat i inquietat per l'organització l'instint dels qui són «senyors» per naturalesa (és a dir, d'aquesta espècie d'animals solitaris i rapaços anomenada home). Sota tota oligarquia jeu sempre amagada --la història sencera ho ensenya-- la concupiscència tirànica; tota oligarquia s'estremeix permanentment a causa de la tensió que tot individu necessita posar en joc en ella per continuar dominant aquesta concupiscència. (Això passava, per exemple, a Grècia: Plató ho testifica en cent passatges diversos, Plató, que coneixia els seus consemblants --i ell mateix.)
La genealogia de la moral. III, 18.
Termes del text que figuren al glossari de Nietzsche, Friedrich:
consciència, vida, poder, febles, Estat, forts, Instint, Voluntat de poder,